原神 解咒_元神咒正确念法

1.阿弥陀佛。弟子最近想去放生，可是因为是头一次，还不懂得.想请教师父放生时应该要做些什么？

2.白衣观音神咒怎么念？

3.读佛经真的有这么多禁忌吗？

4.为什么要念佛

5.考召简介

6.大家好！想请教几个关于念经的问题：

《天元》共有四大门派分别为：蜀山派、风灵岛、炎魔罗、幽冥宫。

蜀山派

门派历史：作为三界最古老的门派之一，蜀山派的历史可谓是辉煌灿烂。它的祖师爷便是元始天尊座下十二金仙之一的广成子，而其最早的修炼者则是轩辕黄帝所在的姬氏一脉。广成子性情潇洒豁达，颇为率性，元始天尊派他到蜀山真武宫教授姬氏武者和凡人剑术时，他欣然前往，当时许多武者在他教导之下，勤力修炼，飞升成仙，这便是蜀山的第一代剑仙。千年来，蜀山派的剑仙们普济人世，替世人排忧解难，在人间拥有无可比拟的影响力。从周朝开始，数百年内一直占据了国教的地位。历朝王者必定要争取蜀山派的支持，而蜀山掌门也成为历朝历代的国师。

奇门法术：相传广成子以剑入道，其剑术飘逸潇洒，逍遥自在，达到以意御剑、不拘于形的至高境界。蜀山派也因此形成了以御剑仙术为主、练气为辅的传统。而剑仙之法则需望气观星、吸收山川精华，餐紫霞而饮玉露，直到天心合一，方能操控先天元气，使出锋锐无匹的剑术。

到唐一代，蜀山剑术在缥缈奇幻之外，更多了典雅雍容的名派之风，使将出来，端的是翩若惊鸿，宛若游龙，即使是在与邪魔搏斗，蜀山弟子仍旧风姿飘逸，丝毫不减仙人之姿，让人不禁想起李白诗中“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”的云中之君。蜀山高手则能驾剑光飞行，御剑斩妖。全力出招之时，剑光灿烂，亮如秋水，洁如匹练，神剑绕身疾走，可在手中翻转如意，或于空中回环往复，剑招时而轻灵多变，时而一往无回，宛如神龙在手，朔月临空。御剑术即可远攻，亦可近战，既能单打独斗，也可应付群敌。

蜀山派最高剑法是天剑诀，藏在轩辕天帝飞升之前留下的昊天剑中。黄帝在大败蚩尤后，为镇服疆土，防备妖族反攻，集五金之英，应四时之气，铸炼昊天剑。是以历代蜀山弟子虽听闻天剑决具有通天彻地、霸绝千古的力量，但鲜有人练成。更据说其中隐藏着一个惊人秘密，然而历代剑仙对此都三缄其口。

门派技能： 基本分类 技能名称 技能说明 获得方式 使用限制 单体远程 流光诀 蜀山派的秘传剑诀，用剑气配合符咒的玄力，流光飞转，剑气破空，击伤一名敌人。 任务获得 新手任务可获得 范围攻击 千幻斩月诀 召唤无数剑影透地而发，将天地灵气聚于剑芒，迸发数道剑光，结为剑阵，以斩月之势袭向苍穹，击伤四方所有敌人。 任务获得 23级时可学习 单体近身 戮心诀 数剑齐发，诛戮敌心，用体内真气操控飞剑，使其分化出多道幻影，先后飞出，绞杀一名敌人。 任务获得 43级时可学习 九天雷阵 九天雷劫诀 举剑齐天默念此诀，引九天之雷盘于头顶，令罡煞之气合为一体，劈下数道雷电，连续轰击地面敌人。 任务获得 54级时可学习 连环闪电 回环雷电诀 电芒飞窜于长剑之上，真气倒涌，蓄力而发，剑气奔腾如雷，环环相扣，在受击者之间来回传递，造成连锁伤害。 任务获得 78级时可学习 单体远程带麻痹 羽鸿定身诀 默念此诀，剑气游走全身，横空飞出，挟带电弧涌向敌人，可令受击者瞬间瘫痪，无法移动半寸。 任务获得 83级时可学习 超级单体远程 惊雷贯天诀 惊雷断空，破魔杀敌，出招时内力贯注体内，真气充盈两手，剑气上窜九霄，下引五雷，可远距离斩杀一名对手。 任务获得 度过第一次天劫可学习 分身 太乙分身诀 蜀山派的不传之秘，施法者默念法咒，轻身一跃，即可分形散影，幻化出多个分身，此诀可迷惑他人，保护自己，形成有效的防御。 任务获得 63级时可学习 瞬移 乾坤离幻遁 蜀山派的不传之秘，施法者以挟电之剑碎裂虚空，身法轻灵的穿梭其中，似实似虚，若有若无，可瞬移到别处。 任务获得 69级时可学习 画地为牢 混元缚魂诀 默念此诀，化身为两道巨大剑影，沿不同方向开始移动，最终在敌人脚下汇合，布下混元结界，圈住敌人，并趁机攻击对方。 任务获得 88级时可学习 单体 八卦幻剑诀 蜀山派的无上剑诀，可吸收天地灵气内敛于身，以八卦幻术聚集剑气，幻化金灵巨剑，斩杀一名来犯之敌。 任务获得 19级时可学习 风灵岛

门派历史：人间历史上关于风灵岛的记载十分少，世人只知海外有仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，却不知道在那日出之地，东海之上，有岛名风灵，随日出现于海面，随日落沉于海底。风灵岛建于扶桑神木之上。只有在《山海经》、《十洲记》等书中，才能够隐约追寻到它的踪迹，然而每每提起，也只以“扶桑”代之，大多语焉不详，至于“风灵”之名则湮灭无闻。

相传上古时期，元始天尊座下的太乙曾降临风灵岛，在此地开坛传法，从者七十二人，遂为风灵岛之祖。其后时光荏苒，至商汤之时，邪灵一族现世，挑拨阐教与截教不合，令双方开启战端，烽火四起。

当其时也，风灵岛一众高手在太乙的带领之下，于三界之中斩除各种邪灵，为后世留下了不尽的。如今，风灵岛已是避世隐居之所，而这一门派的弟子，即使行走于红尘之时，也从不愿显露自己的形迹，当真是飘缥如仙，神龙见首而不见尾。

奇门法术：性情冲淡的太乙，讲究修炼养气，以自心与天地合，升阳火，收铅汞，修炼日久之后泥丸自开，元婴可现。秉承太乙理念的风灵岛弟子也将养气作为必修课，日出之时，月升之际，风灵岛弟子都会走出家门，盘坐于扶桑神木之上，汲取日月精华，修炼最为纯正的阴阳之气。

封神战争之时，仙魔交兵，生死皆在顷刻之间，故此那一代的风灵岛掌门吕望自创了灵符之术。此术以符菉之法为基，将风灵岛弟子的真气附着于灵符上，可收吒神收鬼之效，正所谓“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”

此后风灵岛历代掌门对灵符之术加以发展，而今风灵岛的灵符之术变化多样，从简单到高深，不一而足。随着弟子体内阴阳之气渐增，灵符之术的力量也逐渐增加，御敌于千里之外。风灵岛崇尚自然之道，其灵符也汲取了自然界风水雷电的力量，将其以法术封印于灵符之中。对敌时，可以法术催动符中风水雷电的力量抗敌。

相传风灵岛最为强大的灵符之术为吕望在谢世之前所悟，当时吕望悟出此术时，东海之上怒涛直达天际，隐约可听到悲泣之声，天地为之低回，风云为之变色。千年来，只有屈指可数的几位风灵岛弟子修炼过此符，而且只修炼到第七层，从来没有人修炼到第九层的最高境界。

门派技能： 基本分类 技能名称 技能说明 获得方式 使用限制 单体 凝水符 风灵岛的水系灵术，可御符凝水，唤出水鸟，冲向一名远方的敌人，令其受到伤害。 任务获得 新手任务可获得 群体 涡旋撼海符 风灵岛秘传法术，以灵符将周身水之灵气化为怒浪狂涛，形成无底漩涡，吞噬万物，群敌无可遁逃。 任务获得 23级时可学习 群体 火岩爆裂符 相传乃是风灵岛祖师所创，能聚集天外飞石，挟撕天裂地之势，攻击周身对手，大范围溃敌。 任务获得 78级时可学习 单体 汲灵符 风灵岛密传符咒之术，以灵符为介，出招时能迅速吸取对方法力，令其受到内伤。 任务获得 83级时可学习 单体 虚光匿影符 风灵岛之避敌奇术，以自身灵力催动符咒，使真身隐匿于虚无缥缈之间，无迹可寻，形成有效的防御。 任务获得 69级时可学习 加血 气疗术 风灵岛治病救人的仙术，可调集天地灵气，为受术之人补充真元，回复一定的生命值。 任务获得 28级时可学习 加防 驭灵护体符 风灵岛传承秘术，施法者穿梭于惊涛骇浪之中，自有神通护体，驭焰为盾，有效的提高自身防御力。 任务获得 43级时可学习 加攻 红莲聚元符 风灵岛传承秘术，用符咒凝聚红莲业火，附于双手之上，破敌之时神威大增，有效的提高自身攻击力。 任务获得 54级时可学习 加速 御风符 风灵岛传承秘术，以灵符之力，驾驭风灵，可令受术之人身轻如燕，行走如飞，提高移动速度。 任务获得 63级时可学习 复活 还魂术 风灵岛九幽还魂之术，可令受术之人自冥界返回，起死回生。 任务获得 86级时可学习 驱散不良 静心玄灵符 风灵岛传承秘术，万千魔障，尽皆幻象，灵台清明则诸邪不侵，可令受术之人宁神归元，净化身上的不良状态。 任务获得 88级时可学习 回天术 妙法净莲术 风灵岛的独创秘法，以内功打通七经八脉，使真气自然流转，令受术之人顿悟金莲妙法，如沐春风，持续回复生命值。 任务获得 度过第一重天劫后可学习 单体 龙腾幻潮术 风灵岛的逆天神技，发动者以灵符驾驭体内真气，施展驭水奇术，出招时如水龙破空，袭卷天地，斩杀一名劲敌。 任务获得 19级时可学习 群体 怒浪狂袭术 风灵岛的逆天神技，发动者将水系灵力转化为袭天怒浪，以千涛裂岸之势攻击扇形范围内所有敌人，无一幸免。 任务获得 34级时可学习 群体 神魂冰刃术 风灵岛的逆天神技，发动者以神魂为引，召唤冰魄寒灵环绕周身，挥舞漫天冰刃，暴击周身所有敌人。 任务获得 73级时可学习 群体 乾天雷蛟术 风灵岛的逆天神技，发动者逞天之威，御杖而行，化身蛟龙，龙起龙降之处的所有敌人首当其中，死伤无数。 任务获得 心动期时可学习 炎魔罗

门派历史：炎魔罗乃是由奉行截教法旨的门派。封神战争之时，阐教与截教各占据仙魔两界，彼此争斗不休，截教将军烈武阳率领众多的修魔武者，与仙军往来征战，创下赫赫的武名。

数年之后，封神战争烽火渐息，截教为休养生息欲退回魔界，置人间界的凡人弟子于不顾，烈武阳闻知此消息，愤然率部属离去，于人间界中开宗立派，设立门派炎魔罗，收纳信奉截教的凡人弟子，传授魔界的修炼之道。

这位魔界将军深信生死之间方能体悟无上天道，座下部属也皆是勇猛嗜战、无惧生死之士。至年间，炎魔罗已是一股不可忽视的魔道势力，门下弟子纵情率性，亦正亦邪，以火焰与双刀铸就了无数的仙魔。

奇门法术：烈武阳将军性情刚烈耿直，其刀术便也走了刚烈一路。炎魔罗的弟子们以化身成魔为修炼宗旨，崇尚武勇刚烈，相信在生死一线的战斗之中最能悟透魔道，故而争战之时往往不顾生死，以一敌百，一击必杀，招式中颇多刚烈嗜血的绝招。

炎魔罗弟子擅使双刀，这双刀乃是他们祭炼自己的魂魄，自魔火中粹炼而成，自有刀魂附着。每次换刀之时，炎魔罗弟子都会施法将刀魂注入新刀，方能使用。而炎魔罗中的高手更能驱使刀上的劫焰，令其飞舞自如，一刀挥出，可出丈许的刀焰，触物即燃；又能令刀焰离刀而去，如影随形地追击敌人，令敌人防不胜防，终于为其所败。

当年烈武阳将军以双刀之术激战邪灵时，威势赫赫，如战神降临，大有虽万千人吾往矣的气概。烈武阳将军建立炎魔罗后，刚烈不减当年，即使垂垂老矣，亦是金刚怒目，老而弥坚。他晚年参悟刀术，将太阳炽烈而不灼人之态引入刀法之中，使炎魔罗的刀法在燃烧最盛之际却返璞归真，达到至情至性、圆形通融之境。因此，炎魔罗刀法最高境界是有看起来温暖明亮的明火紧紧伴随，然而这明火中又蕴藏了无穷威力，几至遇神杀神、遇佛杀佛的地步。

门派技能： 基本分类 技能名称 技能说明 获得方式 使用限制 单体 火舞九连斩 炎魔罗武者迅猛出刀，结成法印，召出炎神合体，九次连斩，重击敌人。 任务获得 新手任务可获得 单体 震天碎魂斩 炎魔罗武者结下独特法印，双刀上撩，引动地底灭世劫火，尽数轰进敌人体内，将其重伤震飞。 任务获得 83级时可学习 单体 百烈锁魂手 炎魔罗武者以独特手法出招，借烈火之力布下可控制敌人的法印结界，迅速抓起对方，将其猛力掷出，而对方毫无招架之力。 任务获得 88级时可学习 单体 无极飞焰斩 炎魔罗的霸道绝学，施展者高高跃起，默念法咒，凝力结印，双刀化为以修罗劫焰，自上而下挥斩而出，重击敌人。 任务获得 度过第一次天劫后可学习 单体 六阳离火罩 炎魔罗的不传之秘，出招时引发冲天火柱，并召出炎魔之灵与自己合体，形成牢固不破的火焰气罩，防护自身。 任务获得 28级时可学习 单体 九转魔焰遁 炎魔罗的不传之秘，用九转灵火燃碎虚空，人可随着魔焰的生灭改变位置，举步百尺，落地无声。 任务获得 43级时可学习 单体 噬血焚心印 炎魔罗独创的噬血之术，施展者以火焰法印攻击对方，在战斗中吸取敌血，将其损失的生命值转化到自己身上。 任务获得 54级时可学习 单体 火麟燎天咒 炎魔罗武者施展霸绝法力，化身为一头火麒麟，以迅雷不及掩耳之势，冲到敌人面前。 任务获得 63级时可学习 单体 修罗弑魂斩 炎魔罗的杀神之技，将地煞之气化作劫火神焰，出刀时激起万丈火柱，借修罗火魂之力，斩杀一名强敌。 任务获得 19级时可学习 群体 天魔灭绝斩 炎魔罗的杀神之技，将焚世劫火引至巨刃之上，起落间天地为之倒转，气势无俦，击杀身侧扇形范围内所有敌人。 任务获得 34级时可学习 群体 五极屠神斩 炎魔罗的杀神之技，结合五极之灵，在地上设下五极结界，引爆五极灵气，周身所有来袭之敌。 任务获得 73级时可学习 群体 炎凤耀世斩 炎魔罗的杀神之技，发动者御双刀而行，化身浴火凤凰，凤翼吞天噬地，横扫八荒，凤起凤落处所有敌人尽被吞噬。 任务获得 心动期可学习 幽冥宫

门派历史：深通幽冥秘术的门派，为妖族尊者幻月所创。昔年妖王蚩尤误入邪道，祸乱天下，涂炭生灵，幻月尊者心怀悲悯，欲阻止其作恶，却因此而令肉身被毁。幸而她功力高深，一点元灵不灭，自此成为非仙非魔、不堕轮回的灵体。

时值封神战争之际，幻月尊者眼见修魔之人纷纷堕入杀局之中，迷失本心魔性而不自知，深感哀痛之下，遂聚集了身处魔界的截教高手，创立幽冥宫，向人间界的修魔者传授成魔之法，令凡人们也可借此法得窥魔界天机。

修为深厚的幻月尊者深知，世间阴阳无定，相辅相成，仙与魔俱是一体，故而殷殷教诲门人，勿以正邪为执念，只可凭本心行事。因此幽冥宫下的弟子，虽然行踪诡秘，法术幽玄，但却不乏志向高洁、潇洒不羁之士。

奇门法术：幻月尊者早年在通天教主门下修炼时，侧重于精神法术，讲究悟性，在其肉身被毁之后，更是加强了精神修炼，独创幽冥秘术。大战结束之后，幻月尊者将这一秘术传授给幽冥宫中的众位高手，令彼等一夜之间领悟生死轮回之道，从而成就修魔之体，也令幽冥宫一跃成为人间界的魔门大派。

此术可以驾御阴灵为自身法力，通幽洞微，召神御鬼，默运虚元，便可炼化铅汞，收修真之效。以此秘术修成真元，可将全身元气化为阴灵之气，身形飘移之际如风如影，令人捉摸不定。

幽冥宫的弟子擅长法术，与敌人战斗之时更会将阴灵之气混入法术中，使出独特的幽冥秘法，召出幽魂冥鬼之力攻击敌人，更可随咒呼召，运用阴灵之气伤敌，有如实质，功力高深之士更可恃之劈空裂云，无往而不胜。

幽冥宫中的弟子一般以飞轮作为法器，飞轮上刻有御魂真言，轮上灌有铸造者的法力，再以持有者本身的法术催动，几乎无坚不摧。此法器使用之时音如金玉相交，在法力的催动下，更伴有璀璨晶莹的光华，法力逾强，光华逾盛。飞轮出手，如长风经天，白虹贯日，其赫赫声威足以令人惊叹。

门派技能： 基本分类 技能名称 技能说明 获得方式 使用限制 单体 鬼火咒 幽冥宫不传之秘，凝聚玄阴之气化为幽冥鬼火，可伤人性命于十步之外，势无可挡。 任务获得 新手任务可获得 范围 炼狱冥魂咒 施法者以魂幡为引，施咒布下法阵，以招魂幡召出数名厉鬼，迅速攻击目标地点内所有敌人。 任务获得 23级可学习 闪烁 雾隐咒 幽冥宫的避敌奇术，施法者御鬼雾之力，移身换影，其疾若电，其形若幻，可隐匿行踪，瞬移到别处。 任务获得 43级时可学习 迟缓 迟缓咒 幽冥宫的不传之秘，可召唤冥界血雾透地而出，缠绕敌人足底，减缓其行动。 任务获得 54级时可学习 睡眠 定魂咒 幽冥宫的秘传术法，默念此咒可安定敌人魂魄，令其短暂昏睡，无法行动。一旦遭受攻击，其昏睡状态便会消失。 任务获得 58级可学习 冰冻 冰封咒 施法者可任意改变周身气场，召唤狂风暴雪从天而降，将目标敌人冻结在原地。一旦遭受攻击，其冰封状态便会消失。 任务获得 63级可学习 冰冻陷阱 玄冰缚魂咒 施法者默念此咒，在地面布下一道玄冰结界，任何涉足之人都会被冻结在原地，不能移动。 任务获得 78级时可学习 诅咒 鬼降咒 幽冥宫的灭敌奇术，可召唤冥界恶鬼附于敌身，一定时间内干扰其知觉，控制其肢体，麻痹敌人。 任务获得 83级时可学习 撕裂 裂心咒 默念此咒，可召唤万蛊附身于敌人，噬咬其心，令其求生不得，求死不能，持续损失生命值。 任务获得 88级可学习 致命连接 九幽妖环咒 施法者御玄阴之气形成妖符闪电，用以攻击一定数量的敌人。只要一名敌人受伤，便会产生连锁反应，其他敌人受到相应伤害。 任务获得 度过第一重天劫后可学习 单体 暗灵血狱咒 幽冥宫的灭天之技，此咒一经施展，便可自血狱之中召唤暗灵，暗灵鬼爪四处挥舞，撕碎一名来敌。 任务获得 19级时可学习 群体 万灵噬魂咒 幽冥宫的灭天之技，可召唤黄泉鬼门，放出万千怨灵，势如潮涌，身侧扇形范围内的所有敌人都将被怨灵吞噬。 任务获得 34级时可学习 群体 幽泉邪神咒 幽冥宫的灭天之技，凝气念咒，怨气四聚，召出冥神附体，巨掌落下，周身所有敌人尽皆魂飞魄散。 任务获得 73级可学习 群体 冥狱鬼神咒 幽冥宫的灭天之技，发动者御扇而行，化身冥狱鬼王，伴随无数异界怨灵一齐冲向敌阵，起处落点的所有敌人同赴黄泉。 任务获得 心动期可学习

阿弥陀佛。弟子最近想去放生，可是因为是头一次，还不懂得.想请教师父放生时应该要做些什么？

地狱（梵naraka、niraya，巴niraya，藏dmyal-ba）

指众生受自己所造恶业的业力驱使，而趣入的地下牢狱。为三恶道或五趣之一。梵语称为捺落迦，又称泥黎、泥洹夜。兹依其名义、种类、位置、苦具、业因、寿量，略述如次∶

〔名义〕 《大毗婆沙论》卷一七二解说其名称云（大正27·865b）∶‘有说，落名人，迦名为恶，恶人生彼处，故名落迦；有说，落伽名可乐，是不义，彼处不可乐，故名落迦。’该论又说另有坏喜乐、无归趣、无救济、苦器、卑下、颠墬等义。《玄应音义》卷二十四谓该词有不可乐、不可救济、暗冥、地狱四义。

〔种类〕 《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。八热地狱又称为八大地狱，分为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间（阿鼻）等八个区域。此皆是从其苦恼相定名。各个地狱皆有眷属地狱，即各有十六个别处（小地狱），与上述的八大地狱合计，共有一三六个地狱。

八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭，其口舌麻痹，叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般。

孤地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域，或在江河附近，或散在山间、旷野、地下、空中等处。

《大毗婆沙论》卷一七二、《顺正理论》卷三十一及《显宗论》卷十六之中的记载与上述大致相同。《立世阿毗昙论》卷八仅载有八热地狱。至于其他经论的说法，与上述的差异甚多。例如《长阿含经》卷十九、《起世经》卷三说除了八热地狱之外，还有頞浮陀、泥罗浮陀二地狱，总共是十地狱。关于八热地狱的十六个眷属地狱的名称，在《长阿含经》中说整个八热地狱有十六个地狱，即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰等地狱；《增一阿含经》卷三十六〈八难品〉说此十六地狱为优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤灰、火山、灰狗、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸；又《大智度论》卷十六是以炭坑等八炎火地狱和頞浮陀等八寒冰地狱，当作十六个眷属小地狱；还有《正法念处经》卷五以下〈地狱品〉说八大地狱各有不同的十六个附属小地狱。

由上述可知，《长阿含经》是将寒冰地狱列为十六小地狱之一，而《四阿含暮抄解》卷下则将十地狱当作是寒地狱。还有《立世阿毗昙论》卷一、《十八泥黎经》也以十地狱为寒地狱。《涅盘经》卷十一〈现病品〉、《彰所知论》卷上和《大智度论》所举出的八寒地狱名称，与上述《俱舍论》所举出的名称相对照，两者之间略有差异。《观佛三昧经》卷五亦与其他诸经论的说法不同。该经将地狱分为阿鼻、寒、黑暗、小热、刀轮、剑轮、火车、沸屎、镬汤、灰河、铁窟、铁丸、尖石、饮铜等地狱，各地狱中有十八个区域。此外还有五百亿剑林、刺林、铜柱、铁机、铁辋等地狱。

据《长阿含经》所说，在各种地狱之外还有阎摩王的宫殿，虽然其城有七重，并有七重栏楯、七重行树，景色颇佳。但众鸟相和悲鸣，且于画三时、夜三时现出大铜镬，狱卒来此捉王，使之受苦。王在受罪之后，又可与大臣们共享福乐。

阎王常令老、病、死三使游行人间，众生命终时，因所造恶业之驱使而随狱卒到阎魔王所。王乃对罪人告诫说∶汝自放逸，不修身、口、意三业，此罪过是汝自己所造，非父母之过，非兄弟之过，乃至非天帝、先祖、僮仆、沙门、婆罗门之过。老、病、死三使常教汝受业报有期，而汝不觉仍造恶业，汝必须自己受苦。王详细诘问后，乃命狱卒将罪人送往大地狱。又，《阎罗王五天使经》、《铁城泥犁经》将上述之‘三使’增益为生、老、病、死、王法刑罚‘五使’。至后世所流传的十王治罪之说，是出自阎魔王治地狱之传说所辗转增广而来的。

〔位置〕 《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万由旬处有无间地狱，其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中，有其余七个相重叠的地狱，上狭下方广。另有一说认为其余的七个地狱是在无间地狱旁。这是不正确的说法。又，阎魔王所是饿鬼的所在地，位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁。

《瑜伽师地论》记述在阎浮洲下隔三万二千由旬处有等活地狱，其余七个地狱按顺序排列于其下，各深四千由旬。八寒地狱也同样是在阎浮洲下三万由旬处。第一个是寒地狱，其余七个地狱位于其下，各深二千由旬。此种说法与《俱舍论》的说法相比，虽然在数量上有所不同，不过方位在阎浮洲下却是一致的。

据《长阿含经》所述，八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两重铁围山内日月光不及的冥暗处。此地有毒风，若不是有铁围山遮挡，必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯。《顺正理论》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同，此外，认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥暗处，孤地狱是散在阎浮洲中的河边、山间、旷野、地下、虚空等处，还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说，北洲不仅没有大地狱，甚至连孤地狱也没有。

〔苦具〕 八热地狱中，于等活地狱的有情，双手皆生铁爪，如同刀剑，极为锋利，而互相摧毁。其次于黑绳地狱，狱卒以热铁绳划有情的身体，再以铁斧或锯子将其斫碎成百千段。其次于众合地狱，引有情至两石山之间压挤，置于石上碾磨，再令其卧于铁臼之上捣之。其次于叫唤、大叫唤两地狱，有情被放在大镬中煮沸，或放在大鏊上反覆烧烤。其次于焦热、大焦热两地狱，铁城、铁楼变成大火坑，烧炙有情。其次于无间地狱，有情的肢节中冒出火焰，烦恼永无断止之日。上述各个地狱的苦恼，依次递增十倍，越至后面，苦恼越多。

又，各地狱的四门皆有四增，最初的煻煨增之中，充满煻煨，没及有情的膝部，使其皮肉焦烂；其次的尸粪增中，充满尸粪泥，泥中有虫，咬破有情之骨而食其髓；其次的锋刃增中，有刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体，任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝；其次的烈河增中，有热碱水，有情沉没于其中，骨肉糜烂。

关于十六小地狱的异说甚多，因此苦具的种类也颇多。例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。关于八寒地狱，只提到寒冰、寒风，并无苦具、狱卒的记述。关于孤地狱的苦具虽没有记载，但可从八热地狱推知。

《观佛三昧经》所说的苦具，如其所说的地狱名称一般，种类繁多。狱卒是由阎魔王所驱使，故亦称为阎魔卒，还有阿傍罗刹、牛头、马头等异称。《大毗婆沙论》卷一七二之中曾载‘狱卒是否为有情’的争论∶若是有情，彼等造许多恶之后，去何处受报？若不是有情，大德法善现又为何在颂中说（大正27·866b）∶‘心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔卒。’在回答此问题中，主张是有情的一方认为狱卒亦是在地狱受造恶之报，地狱连无间业这么重的罪都可受容，故狱卒的业报也应可受容。主张并非有情的人认为，狱卒是由于诸受罪者的业增上力的影响，乃以有情的形象出现，以各种苦具残害其身。至于法善现的颂，并非是经律论三藏所说，故不一定是正确的。

另外，《俱舍论》（有部）认为琰魔卒是受王所驱使而将有情投入地狱之中者，实是有情。然而在地狱中害有情的鸟、狗、狱卒并非有情。故琰魔卒和狱卒之间是有差别的。其次又说明为何琰魔卒是有情而不会被狱火所烧的原因，认为这一定是因为受到某种业所隔碍，或是感异大种，所以不被烧。大众部和正量部皆主张狱卒是有情。

〔业因〕 令有情堕入地狱的不善业，虽然有许多种类，但是概括而言，是以十恶、五逆、谤法为主。据《正法念处经》所载，等活地狱是犯杀生罪者堕入的地方；黑绳地狱是犯杀生、偷盗二罪者堕入的地方；以下至大焦热地狱，是犯邪*、饮酒、妄语、邪见、非梵行等罪者堕入的地方。依罪行的深浅分别堕入各地狱；无间地狱是五逆罪（即五无间罪）者堕入的地方。

《增一阿含经》卷三十六也载有同于上述的八热地狱的业因，依次为∶(1)毁正见、诽谤正法及远离正法者。(2)好杀生者。(3)牛、羊等类者。(4)**他物者。(5)常*佚妄语者。(6)传播谣言及求人方便者。(7)令彼、此斗争及贪着他物者。(8)父母、破坏神寺、斗乱圣众、诽谤圣人、习于倒邪之见者。又罪业分为三种，上品之罪者，堕入大地狱。中、下品之罪者堕入眷属地狱。在大地狱受苦后，若业报未能尽时，更于眷属地狱受苦。故十六眷属地狱又称为十六增。

据《俱舍论》卷十八载，堕入阿鼻地狱的罪不是只有无间罪，其他还有与其同类的恶业，如污母及阿罗汉、住定的菩萨及有学的圣者、破坏僧众的和合缘及佛塔等罪。堕入八寒地狱者的业因，是犯了诽谤圣贤的罪。关于孤地狱的业因，可依据上述的业因推知。《业报差别经》、《转轮五道罪福报应经》、《泥■经》、《辩意长者子经》、《罪业应报教化地狱经》等，也载有堕入地狱的业因。

虽然地狱的苦报是由于各自的业因，但是也有若读诵一节经文或偈颂可免苦的事例。自古以来称此种经文为破地狱文。在破地狱文中，最广为人知的是《华严经》的‘若人欲了知’等四句、《法华经》的十如是文、《无量寿经》的‘其佛本愿力’等四句、尊胜陀罗尼、光明真言等。这些文句都具有破地狱之德，是根据古来的《感应传》的说法。不过，其他经文也并不是没有这种神力。

〔寿量〕 从等活至焦热六地狱的有情，都是以六欲天的寿量为一日一夜，岁月的数量亦与其相同。大焦热地狱是半中劫，无间地狱是一中劫。亦即等活地狱的有情是寿五百岁，其一日一夜相当于四王天的寿五百岁。四王天的一日一夜又相当于人间的五十年。等活以下至焦热地狱的有情是寿一万六千岁，其一日一夜相当于他化自在天的寿一万六千岁。他化自在天的一日一夜相当于人间的一千六百年。《正法念处经》、《俱舍论》等皆用此种说法。《优婆塞戒经》卷七的说法也与此相同，是以六欲天的寿量为准，不过其所用计数的方法不同。主张前六地狱是不定，后二地狱是决定。

关于八寒地狱，頞部陀地狱的有情的寿量，是二十斛（佉梨）麻粒数的百倍，以下各地狱则依次为前者的二十倍。此种说法出自《俱舍论》卷十一、《大智度论》卷十三。《瑜伽师地论》卷四的说法稍异，主张八寒地狱的寿量大约是八热地狱的一半。关于孤地狱的有情，则没有任何经文说明其寿量。

由上述可知，如《长阿含经》等，是将地狱定为八个或十个，数量确定；另如《观佛三昧经》，则未另定地狱的数量。虽然如此，但根本所说皆以焰热为苦具。八寒地狱是根据《增一阿含经》卷三十九的十地狱、《杂阿含经》卷四十八的八地狱而建立的。从其名目可知，关于寿量、业因的说法此诸经是一致的。近代有一说，认为八寒地狱是在佛教逐渐传至北方寒冷地方之后才开始有的。但是，在《增一阿含经》中已有十六小地狱之一寒冰地狱的名称，因此可知，其由来已古。《地藏菩萨本愿经》卷上〈地狱名号品〉举出数十种地狱名称，此多是以苦具、苦相来命名的，类似《观佛三昧经》卷五之所揭举。《法苑珠林》卷七也详记地狱之事，并且揭举出感应的事迹。

◎附一∶〈八热地狱〉（编译组）

八热地狱，指八种具有热气苦的地狱。又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉（大正1·121b）∶

‘佛告比丘∶此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。’

此八大地狱之苦状，略如下述∶

(1)等活地狱（Sam!jn~a^）∶又作想地狱。堕生此处的有情，手生铁爪，互见时怀毒害想，以爪相掴。或因心意浊乱，掴裂自身，至血肉竭尽而死。然冷风一吹，皮肉还生，复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱。

(2)黑绳地狱（Kalasu^tra）∶此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。所受苦恼，十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱。

(3)众合地狱（Sam!gha^ta）∶又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁山间，罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪*罪者，堕生此狱。

(4)叫唤地狱（Raura）∶又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮；或将罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪*、饮酒者堕生此狱。

(5)大叫唤地狱（Maha^raura）∶又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱，其苦更甚于前。凡犯五戒者堕生此狱。

(6)焦热地狱（Tapana）∶又称烧炙、炎热地狱。令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者，堕生此狱。

(7)大焦热地狱（Parita^pana）∶又作大烧炙、极热地狱。此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪*、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者，堕生此狱。

(8)无间地狱（Avi^ci）∶又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦，无有间歇。凡犯五逆罪者，堕生此狱。

以上八大地狱，每一地狱又各有十六小地狱。罪业分上、中、下三品，凡犯上品罪业者，堕生大地狱。犯中、下品罪业者，堕生小地狱。据《大毗婆沙论》卷一七二所述，此八大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱，故每一大狱计有十六游增地狱。

又，关于地狱有情的寿量长短，据《俱舍论》卷十一所载，如人间五十年，为四天王天一昼夜，四天王天五百岁，才是等活地狱的一昼夜，而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜，而三十三天寿一千岁，等于黑绳地狱一昼夜，而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。人间二百岁为夜摩天一昼夜，而夜摩天的寿命二千岁，等于众合地狱的一昼夜，而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率天一昼夜，而兜率天的寿命四千岁，等于号叫地狱一昼夜，而号叫地狱有情的寿命有四千岁。人间八百岁为化乐天一昼夜，而化乐天的寿命八千岁，等于大号叫地狱一昼夜，而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。人间千六百万岁，为他化天一昼夜，而他化天的寿命万六千岁，等于炎热地狱一昼夜，而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫，无间地狱有情的寿命为一个中劫。

◎附二∶〈八寒地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

八寒地狱，又作八寒捺落迦。依《俱舍论》卷十一所述，南阎浮洲下五百由旬，八热地狱旁，有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼，随身声变。其寿量若以頞部陀地狱众生为例，譬有二十斛之麻，设复百年除其一，如是除尽二十斛麻易有尽期，生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量。又，《顺正理论》载，堕八寒地狱之有情，乃由多谤贤圣，故招如是果。

关于八寒地狱之名称及解释，诸经论所列举，颇多异说，如∶

(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举∶{1}頞部陀（Arbuda）∶谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起；{2}尼剌部陀（Nirarbuda）∶谓受罪众生受寒苦所逼，疱即破裂；{3}頞哳吒（At!at!a）∶谓受罪众生因寒苦而唇不能动，仅能于舌中作此声；{4}臛臛婆（Haha）∶谓受罪众生受寒苦所逼，舌不能动，唯作此臛臛声；{5}虎虎婆（Huhuva）∶谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声；{6}嗢钵罗（Utpala）∶谓受罪众生因寒苦所逼，皮肉破裂，似青莲华；{7}钵特摩（Padma）∶谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂，似红莲华；{8}摩诃 钵特摩（Maha^padma）∶谓受罪众生全身冻裂变红，似大红莲华。

(2)《涅盘经》卷十〈现病品〉所举∶阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利；并谓前四乃依因寒苦而发之声而立名，后四则以四种莲华喻受罪众生身体冻裂之相，且以之立名。

(3)《大智度论》卷十六所载∶頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。复谓十六小地狱的半数，即此寒冰八地狱。

(4)《立世阿毗昙论》卷一、《三法度论》卷下、《四阿含暮抄解》卷下所列∶为十种寒冰地狱，即∶頞浮陀、尼赖浮陀、阿波波、阿吒休鸟、吒休鸟、优钵、须犍提、拘物度、分陀梨、钵暮。

◎附三∶〈火车地狱〉（编译组）

火车地狱，以火车轹杀罪人的地狱。火车，指车身有火燃烧，运载罪人至地狱，或作为惩罚罪人之工具的车子。《增一阿含经》卷四十云（大正2·767a）∶‘设罪多者当入地狱，刀山剑树，火车炉炭，吞饮融铜。’《大智度论》卷十四有载，提婆达多既犯三逆罪，且欲以毒箸伤佛，故于往王舍城途中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。

据《观佛三昧海经》卷五所载，此地狱有铜镬，纵广四十由旬，其中盛满火，下有十二轮，上有九十四火轮，诳惑邪命作恶者，气绝命终后在火车上，肢节燃火，身体燋散。狱卒呼唤，应声还活。火车轹身十八返，身碎如尘，天雨沸铜遍洒身体，其人即还活，如是往返，一日一夜受九十亿生死。

◎附四∶〈刀轮地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

刀轮地狱，指用刀山、刀轮处罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼，众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述，此地狱，四面皆山，不但山间刀积如塼，而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，烦闷满心如坚石。内心乃有‘欲得利刀削之为快’之念。是时狱卒应念而来，告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜，故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来，斩切其身。

其次，狱卒又驱诸罪人令登刀山，未至山顶，罪人即伤及足胸，然以畏狱卒，故仍匍匐登山。既至山顶，狱卒又以刀树扑之，未死之际，铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮，从空中落下。如是一日一夜，六十亿生死。经八千万岁，转入畜生道。五百世后，再受卑身五百世，始有机缘遇善知识而发心问道。

〔参考资料〕 《立世阿毗昙论》卷六；《杂阿毗昙心论》卷八；《起世因本经》卷二；《优婆塞戒经》卷七；《四泥■经》；《五苦章句经》；《集异门足论》卷十一；《三法度论》卷下；《法界安立图》；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈宇宙论〉；定方晟《インド宇宙志》。

白衣观音神咒怎么念？

这有一个简单放生仪轨，可做参考：

1、称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方极乐世界阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）

2、忏悔：往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。（念三遍）

3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念佛：南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！（念数遍）

5、放生：希望你们，被放以后，获尽天年。临命终时，乘佛本愿，往生极乐。（念三遍）

6、回向：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（完）

因为时代在变化，所放生的动物也要加以区别，不能是外来物种，如果放一命而伤十命，那就没有起培养慈悲心的作用。

放生，释放被困的动物，汉地习俗，后成为佛教传统，对于唤醒世人的恻隐、仁恕、慈悲之心，为天下苍生祈福，德被万物，起到了积极作用，而且客观上也有利于生态保护。

读佛经真的有这么多禁忌吗？

白衣观音神咒的译文：

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨，南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆，伽诃伐哆，啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。

天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。

白衣观音大士灵感神咒注音：

nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。dá zhí duō，ōng。

qié là fá duō，qié là fá duō，qié hē fá duō，là qié fá duō，là qié fá duō，suō pó hētiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。

nā mó mó hē bō rě bō luó mì。

白衣大士神咒，载于《法苑珠林》，名随愿陀罗尼。《法苑珠林》凡百卷（嘉兴藏作一二○卷）。唐总章元年（668）道世（ ～683）所著又作法苑珠林传、法苑珠林集。收于大正藏第五十三册。为我国佛教文献中极其珍贵之一部书。宋高僧传卷四、内典录卷五、阅藏知津卷四十三。

扩展资料：

来源出处

印光大师曾开示说（见《印光大师文钞三编》卷一上册第五九页）：白衣咒，未见出处。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。按：‘白衣大士神咒’即‘白衣咒’。

《大藏》内《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》，第六十八‘咒术部’有此咒文。名‘随愿陀罗尼’。此咒最早见于法苑珠林卷第六十咒术篇第六十八杂咒部第七，

考其咒文梵音，与白衣大士神咒略同，且亦云‘满一万二千遍’，所愿皆得，故白衣大士神咒当源出于此。法苑珠林成书于唐，故知此咒于唐之前，即已流行。

参考资料：

百度百科-白衣大士神咒

参考资料：

百度百科-法苑珠林

为什么要念佛

读《金刚经》功德无量，可不能因小失大，放弃读诵太可惜啊！

1.佛从没说过“读佛经不能吃肉”，尽可放心。目前中国佛教，只有出家人才禁肉食（西藏藏传佛教出家也可肉食），其他所谓“禁忌”，要以佛经为准，或以古代祖师言论为准。

2.读经唯须恭敬，印光祖师开示说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。既然想得修身养性的利益，只有恭敬对待佛经才好。

3.，当然，对佛教信徒来说，佛经是佛的法身舍利，如同佛祖亲临。可不比普通书，如果随意污损，随手丢放，确实有罪过的，这点禁忌是有的。，这只需恭敬对待就好了，不难做到的。

考召简介

佛教之中的念佛，听起来它是一个宗教行为，当然不信佛的人觉得我也不必要念，但是我们仔细地研究过、体会过之后呢，发现它是一个修行的方法，是对我们的身体、心灵能带来很大帮助的方法。在进入诵念之前呢，其实可能很多人并不太了解我为什么念佛，也许很朦胧的会想：我想健康啊、我想长寿啊，或者是我有某些愿望企图实现呐，这样我念念佛，是不是佛就帮我实现我的愿望？这个朦胧的感觉也是对的。那有没有一个更加合理、更加科学的解释，我们为什么念佛呢？我想今天在这里跟大家讨论一下。那我这两天也在理一下我的这些感觉，这些想法，也做了一些准备来给大家交流，如果我正在讲的时候，你不懂你可以先不提问，因为你要听我慢慢地道来。我想今天我们花一天的时间把它讲清楚，行不行？（众：好！）（掌声）一听这个就没人想鼓掌了，我要在这坐一天，怎么受得了啊？所以为了让大家高兴呢，我希望在两个小时左右把它讲完，但是我实在不能再缩短了，时间再缩短的话，恐怕真的是你没有听懂，你就不会好好念的。甚至是乃至一些佛教的老同修也并没有弄得很清楚，说我，其实是在一种朦胧的宗教意识之中来诵念的。好，今天我们就先了解一下我所想的，我是怎么理解的。在大禅师，佛教的创始人释迦牟尼佛，他当年觉悟之后，教授了当时有缘的弟子很多种他理解到的知识和概念，其中讲到这个人生是苦的。那我们来传授、来教授这个道理，来传授这些修行的方法就是为了离苦，也就是消除苦。那有哪些苦呢？释迦牟尼佛他很智慧，他将苦大约分了八个类别，我们称之为人生八苦，八是一个数字，八种苦恼。生、老、病、死，就是出生的时候苦，年老之后苦，有病时苦，死亡时更苦。有没有人觉得生老病死是挺快乐的？有没有请举手。病的时候觉得，哇好开心啊，我终于病了，哈哈。有没有这样子的？有，那是。但是你清醒过来知道自己在得病的时候，也是很苦的呀。精神之中的病，那是更苦。就是在一种极痛苦的精神错觉之中，还不以为苦反而为乐的话，那是真苦。对，人生不容易。这是前四苦。那么后四苦呢？前面我讲的这四种苦，就是生老病死，这四种苦是指肉体生命的整体性。后面四种苦，我们看是什么苦：爱、怨、求和五蕴，这一下大家听不懂。爱是什么呢？爱别离；怨憎会，怨是怨气的怨，埋怨，怨憎会，憎，可能有憎恨这个意思；求不得这是第七个苦，是求不得；第八，也就是最后一个叫五蕴炽，在经文里头讲到五蕴皆空的那个五蕴。一会儿我们慢慢道来，慢慢分析一下。也就是后面这四种苦，叫爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽，这四种几乎属于精神部份。前面的四苦，生老病死，好像是生理部份，整个生命可感受的这个肉体的苦，那后面这四种就是精神的。虽然不是很正确，我们这样有一个分类，我们再学习的时候就容易了。我们现在讲课的目的，是想讨论一下我们为什么念佛，所以我讲到这个和我们，是有着必然的关系。好，后面四种精神的苦，我们是可以通过学习佛陀乃至圣人的某些开示、某些讲演、某些言论使我们开悟，减少这些苦。但是一开始的这四种苦，我们很难通过学习来解决的，就是生老病死。有没有说一个哲学家很开悟，他就不死了呢？有没有？今天有没有活到两百岁的人在这里坐着呢？我们各个道场今天在听课的人，应该没有超过两百岁的，两千岁的更没有。所以无论是什么人，死是必然的。我们讨论分析一下，生、老、病、死。那么生，一个人、一个生命被生下来的时候，如果说是我吧，我被妈妈生下来我是很无奈的——他们有意无意之中生了我，我也没有办法，我现在我抗议，我不要生下我来。抗议无效。就把你生了。所以我们是被动的生下来的。我们生的时候那种苦，到今天成为一个成年人的时候是忘记的，但是母亲苦啊。那父亲会不会苦呢？也可能苦啊。如果一个贫穷的父亲，一个贫穷的家庭，在古代时期，也没有办法，就是现在也一样，一个贫穷的父亲，孩子要出生了，从妻子怀孕就开始忧心忡忡：我怎么养活我的孩子呀？我怎样教育我的孩子呀？我怎样把我的爱来给我的孩子呢？没有钱，乃至没有饭，更不要说给他得到很好的教育了，担忧！经济的压力、精神的压力真的很苦。母亲就更苦了，除了精神上有这些压力，生理上、身体上，压力太大了。从这个胎儿一有了、一怀孕开始，作为母亲就开始呵护他，照顾他。平时自己舍不得吃的东西，这个时候也要买着吃，不是为自己，为肚子里的胎儿，为你未来的孩子。本来可以发脾气发火的，现在为了孩子健康，我不发火。明明过去，到夏天了可以去游泳，我现在小心，不要游泳，我要保护孩子……好多的行为，我们都会开始约制自己、保护孩子。到生下孩子的这个过程之中，我们都知道母亲是很苦的，生下来之后母亲苦不苦呢？极度的疲劳。天天不能睡一个整宿的觉，伺候孩子。可能过去没有生孩子之前，睡觉的时候你那个动作像龙像凤一样，想怎么样怎么样，甚至把腿翘墙上去，对，是很自在的。等有了孩子呢，你要谨小慎微去呵护他——哎，不要压到孩子哟；自己可以不盖被子，给孩子要盖好、保暖；夏天不要给孩子太热；要吃好、穿好、用好。哇，好多好多的照顾。所以很多女士在生孩子之前呢，可以当个姑娘称呼，自己还娇气着呢。有了孩子才变成女人，才变成真正的母亲。那时候这个母亲这种博爱啊、宽容啊、呵护啊，就懂得去照顾别人了。所以生孩子这过程是很苦，生下来，母亲很苦。但是生下来这个人本身苦不苦呢？可能也很苦。多少孩子夭折啊！在古代，医学并不发达的时候，这个母亲不断地生育，存活率平均只有一半，生十个死五个，至少死三个。很少说生了十三个孩子，十三个都能活着的，很难。有的生多又养不起，养得起的话，你的身体状况、疾病，就可能随时将一个幼儿的生命夺走。所以生——苦，很苦，很痛，这也是我们没有办法的。第二个就是老。我们没有办法控制这个时光的流动，没有办法让地球停下来。有一首歌嘛，“让地球忘记了转动”，不可能的，地球很聪明，从来不会忘记，它一直在转啊转啊转。如果地球真忘记了转动的话，呵呵，恐怕全世界的人离死也不远了就。所以这个时光、这个自然规律还必须往前发展，人类阻止不了的是老化。真到了年老之后，各种功能、各种能力，从思想意识到内脏到整个身体都老化了、都退化了，行动又不方便，天天吃药打针，要叫人伺候，好多好多的问题，所以年老之后的苦啊又是不可逃避的。老，我们也没有办法，眼睁睁地看着自己老去。病，这个人只要从生下来到死亡，整个这个过程之中，没有一个人不得病的，都会得病。凡是得病就会痛苦，甚至是由得病让我们早死。有很多人是得病死亡的，就是不到老年期，从婴儿到青年乃至到中年，在正常的人生一个大好时光的时候，突然间得病死亡。对，所以病本身让人活得很痛苦，病还能使我们早早的死亡。第四种苦是死。这个都不用说了，死的过程，我目前没死过，没体会过，但是我相信死是很痛苦的。不管有没有人发明某种东西、某种药物使人死的时候并不痛苦，你肉体上不痛苦，但是你的心理上是痛苦到一个极致的程度。凡是活着的人没有不想活的，都是想活，都不想死。但是如果因为某种原因，你必须要面对死亡，和你最爱的人、最疼爱的孩子、最恭敬疼爱的父母亲，要永远的分离了，哪怕你的肉体上并不痛，但是那个心理上，那种精神上的折磨，实在太苦。好，生老病死，没一个是好受的。后面那四种是精神境界、精神认知的一些东西，通过学习能够减轻一些苦。但是前面这个生老病死，我们怎么样去入手，能够解决一些问题呢？长话短说，我觉得就是生老病死这四项之中，只有一个地方我们可以当做一个穴位、当做一个通道走进去，才能改变一些事情。就是病，生老病死第三项，病，由病可以入手进去，才能给人生带来一些可能的改变。我们没法从死入手，因为死，最基本的来说，它除了病和时光，时光的流动所造成的一个必然的结果，人类总是要死的。上天给人类设定的年龄大约是一百岁，因为各种的疾病、各种的原因、各种的不完美造成的，通常都是提前死亡。那这个“病”，从病入手，怎样入手呢？因此呢我就思考了这个疾病的成因，也就是说这些疾病是怎么来的？就像医生一样啊，我们要想给你根治你的疾病，要了解你这个病因，你这个疾病是怎么产生的呢？第一大原因，疾病产生的原因，第一大原因是行为。这个行为都有哪些？可以说几乎所有的行为：饮食啊，你的居住和生活环境啊，工作的环境，工作的类别状况啊，还有你的生活作息的习惯啊，乃至长期的疲劳……等等很多叫行为性的东西，可以看得到的叫生理性行为的，这些都是得病的原因。那有人说，饮食还会得病吗？能，乱吃饭不就得病吗？乱吃饭首先知道得胃病对不对？如果乱吃东西，还可能会中毒，是不是？乱吃海鲜还容易过敏，乱吃河豚可能随时中毒死亡。那也有人说，那我吃素的，我没有毒了吧，是很健康的！对不对？那吃素得不得病啊，请大家告诉我？一样得。植物这个大类别之中，它就和整个世界是一模一样的。你如果不认识它，吃了同样是中毒死亡，同样会过敏。比如说稍稍有点过敏症的人，冬天的时候吃西瓜就一定会过敏。稍稍敏感一点的人吃螃蟹，非过敏不可。也就是都会过敏，但是会根据你的身体状况、严重程度，有的是能不能感觉到，有的时候你感觉到了，但不知道是过敏。对，所以光从饮食一个问题来说，就有好多好多细节的。今天我们不是要讨论这个细节，是我们知道是由这些行为所造成的疾病。所以光饮食就是这样，那生活习惯里头包含着所有的我们的行为啊，我还故意在习惯之中增加了个懒惰，懒惰也会得病啊。我们家乡有个懒媳妇，她老公呢出门去打工。这懒媳妇特别懒，老公因为了解这老婆是什么样的人，所以老公很疼爱她。但是因为生活的必需，所以必须出外打工，大概三五个月才回来。在走之前给她烙一张大饼，好大好大的饼，中间挖一个洞，饼烙熟以后套在她脖子上。等回来之后，她饿死了，一看只吃了眼前那一块儿，她都懒得转一下。所以在我们老家特别出名，在我们村口上就塑了一尊这个懒婆娘的像，套一个大饼，前面咬掉一块。你说懒惰会不会得病啊？会，还要命呢。该运动的时候不运动，是不是啊？该吃菜不吃菜，该洗脸不洗脸，该洗澡不洗澡。就是好多与我们正常生活，与勤快相关的事情他都没有，所以得病啊。对，所以我们生活的方方面面，都需要去注意才行，所有的方面都会造成疾病。行为之中分两大类，我们刚才讲的属于叫生理行为，也可以简称叫身体行为，第二个类别是精神的行为。精神行为就是思维、思考。精神行为之中，正是佛陀所说的八苦的后四苦。这后四苦我们再重复一遍。“爱别离”，这个词到底是什么意思呢，我们可以简单地回答大家，就是“贪爱”。“怨憎会”，这是后四苦之中的第二项，怨憎会，我们简称为叫“嗔”，就是有憎恨的行为。憎恨有很多行为，很多种不同的心理行为产生憎恨，譬如说嫉妒啊、仇杀啊，所以嫉妒是最容易产生怨恨的。分别心啊，当然还包括得不到啊（会产生怨恨）。接下来就讲得不到了，这里讲的“求不得”，也就是第七项，按后四项之中的叫第三项，精神部份的第三项，“求不得”，这个很简单，大家听得懂。求不得是属于什么苦呢？属于贪婪。那么最后一项，也是最难解释的就是“五蕴炽”，五蕴皆空和五蕴炽，这个“炽”是指非常强烈的、很旺盛的，那么最最简短地解释一下什么叫“五蕴”啊。我相信讲这个部分的时候，我们翻译很困难，很不容易。五蕴就是个词了，五是五个方面。我也不想把这最复杂的给大家听，但是这是佛所讲的，是人生八苦，无论多么困难，我们如果理解了，我们就与脱离苦就不远了。只要我们理解一点，那么就离“苦”本身离开了很远。只要理解一点点，我们离苦就很远很远，所以还是值得学习的。佛说五蕴是色、受、想、行、识。那“色”是指什么呢？也可以说一切的有，一切的物质的世界。我们现在这个物质的世界包括光、灯、声音、思考，一切这些房子、肉体、衣服、眼镜、手表、戒指、宝石、纸张，这“一切有”。这个“一切有”之中呢，其中还涵盖了类似精神的部份，就是财色名利也算是，财色名利。你贪官、贪财、贪色、贪吃、贪音乐、贪小宠物、贪一个美丽的发型、贪化妆品，包括说我贪婪健康，我整天去登山去。特别执着于登山，也是贪。说我为了美丽，我一定要减肥。当极度减肥也是贪，因为极度减肥之后，使人就变得不健康了。适当的减肥，保持适当的身段是健康的。当过分了就是贪执的，贪执就会产生新的苦。明白哈？所以中间怎样衡量这个最准确的位置呢？怎样把握这个最佳的程度呢？这需要我们有智慧来思考它。受，色受想行识的受，受是感受、感觉。感觉之中，我们通常讲有八触，十二触，三十二触，这个“触”是指什么呢？感觉。你看我们人之间握手，还有孩子希望母亲、父亲去触摸他的皮肤，有人说这叫肌肤的渴望。到了青春期希望去找对象，希望男女异性之间一种皮肤的接触，这也是。好，还有我们的五官的感受。我看到我喜欢的颜色我就要多看；我看到一个非常喜欢的景色，我很喜欢；我听到很好听、很美妙的声音，我要执着于去听；我闻到很芳香的、让自己感到很好感觉的味道，我就会去得到这个香味；我用嘴巴品尝到很好喝的某种液体，我要去得到更多；我尝到有很好吃的饭，我去得到更多来吃。甚至是我从心理上(我们刚才说的这几种感觉，由五官而生的感受，纯粹是由五官的，但是它会进行一种深度的变化)，当我有了这种美好的感受之后，我的心里头产生了一种快乐的感觉、享受的感觉，就是将这个感觉再升华了，而产生执着、产生贪执、产生一个新的要求和数量，这就是将原来的五官的感受又升华了，对，这都称为受的部份。“你觉得这个人怎样？”“我感觉他很好啊。”这（感觉）是一种综合的东西，是综合的。绝不仅仅说“看”到很美，不是，是综合的：走路的姿态啊、衣服的颜色啊、衣服的款式啊、合体性啊，他走过的身上所散发出来的味道啊、表情的感觉啊、身上所散发出来的气味呀、还有谈吐的知识面呐、语言的声音呐、礼节呀……是综合的。所以通常有人交新朋友之后，你的家人就会问你：“哎，感觉这人怎样呢？”“嗯，感觉还不错，”或者是：“我很反感他。”对，是综合的这个感受，在我们的精神世界将它提升之后，给它一个总结、一个答案，所以这个“感受”是综合的。那么感受仅仅是由五官和心理吗？还要超越。我刚才讲过了，有八触，十二触，十六触，乃至到三十二触，就是很细微、很深度的某种感觉，这些感觉都在影响着人类的健康、乃至到情绪、乃至决定。这是五蕴之中的第二，就是色、受、想、行、识的受。大家在听我聊这些部份的时候，我们坐得怎样舒服就怎样坐，只要能坐尽量不要躺着。正常的姿势坐好之后，虽然我们讲的这个部份，你不是正在正规地坐禅，但是对我们的身心灵一定是有好处的。所以你的心放松下来，身体静静地静坐下来，我相信对我们的健康、快乐和觉悟应该是有所帮助的。五蕴之中的第三项是想，想是思维、思考。在古人、古代的东西方都将这个想归为“心”。说你这个人不错，说你心地不错，东西方都是用这个语言的，你的“心”不错。所以想很重要，这个思维。我们所有的行为都是由想而定的，或者叫几乎所有的行为，都是由想来决定的。尤其是苦恼、快乐，就是明显情绪的变化是由想来决定的，所以想是很重要的。因为它这么重要，又产生一切复杂的现象，所以我们反而变得不好解释了，就是我们能够理解就好了。行就是行为，你一切的行为，我们刚才讲到有叫生理行为、身体行为。我今天做了什么事情、吃了什么东西、听了什么音乐，这是叫做生理行为。那心理行为呢，刚才就说到“想”这个部份。我思念一个老同学，我想念父母亲，我想今天去吃什么饭，我想找一个好工作，我想礼拜天约朋友们一起聊聊天，我想去健身，我想来禅修……对，都是由“想”来决定一切的行为。所以这个“想”的部份也分了两个层次，“想”能生出生理行为，“想”又能生出新的心理行为。最后一个是“识”。这个识是知识的识这个字。我把这个识呢定为两个字，叫“认知”，嗯，认知。今天你觉得这个人还不错（还不错的概念就是好感），如果有机会的话，你就可能会和他增加了一点接触，这就是认知啊。觉得这家餐馆的饭不太好吃，你吃了一次之后，有了这样一个认知、一个定位之后，以后我花同等的价钱，我会选择其它的餐馆，我不会选择它了。为什么有这个决定呢？就是认知，就是五蕴之中最后一个识的部份，也可以称为识别、确定。当然这个里面不光是好坏，因为好坏的概念是比较明显的、确定的一个感觉。对，他去认知确定着很多、乃至世间一切的行为，包括价值观、喜悦感、好与坏、多与少等等的各种状况。那么这个五蕴就是组成了人与世界之间生存的所有的行为，这个五蕴叫必然，是生命中必然的。比如说物质，我们不认识它怎么行呢？你不认识物质，你可能都不喜欢穿衣服。对于这个“色”的部分，对于“一切有”的这些一切的物质，乃至到精神体，我们都有必然的需求。所以我们应该去认识环境啊，有一定的生活的知识啊，谋生的知识即技术啊，生存之道啊，饮食之道啊，健康之道啊，这些就是生命基本的知识，包括对一切的认知，就是看得见摸得着的，包括精神里的，我们都需要去认识，它可以统称为叫“色”，就是“一切有”。这个很难理解的啊，什么叫“一切有”呢？就是叫“存在”，一切存在的，我们都需要认知。所以我们当研究这个五蕴呢，它不是说我们可以随便抛弃的，它是必然和我们每一刻的存在感都有着必然的关系，它是不可以排斥掉的。比如说我不喜欢做高官，我去经商；我不喜欢做老板，我做工人；是两回事。包括你喜欢与不喜欢，都是五蕴之中的必然现象，那都属于五蕴。那么五蕴炽是什么？叫五蕴强烈，对整个生命的感受很强烈。我对一切物质世界感觉很强烈，我特别喜欢这个音乐，这也是叫五蕴炽之一，对音乐的感受强烈；我很喜欢这个人，就是对这一个人的感受强烈、或者需求强烈。当然包括奉献本身也叫做五蕴炽之一，对物质和一切存在的感受是强烈的。从佛教的概念说，对这个“感觉”这些东西要再淡化一点。他说炽是指强烈，强烈就会得病。为什么讲到有五蕴这个概念呢？就是八苦之中最后一个部份，就是总结人生的所有的感觉和世界的认知，而“强烈”将生出疾病，太强烈了之后你就有苦啊。比如说我今天非要做这个官不可，我今天有一个很高的理想，比如说我今天是学生，我希望我将来做一个大学的校长，你就会为了这一个人生的目的你可能要拼命地工作、拼命地工作。无论你得到还是得不到，这个中间过程可能有苦有乐，甚至是为这个事情提早地丧命。因为在佛陀，他认为他认识到了组成这个世界的一个根本的成因，说这个世界本来就是“有”和“没有”同时存在的，一切世界的存在都是由四大元素组成。有哪四大呢？很多人都知道的，地、水、火、风。在后来的佛教之中，尤其是传到藏地之后，就是地、火、水、风、识（叫认知，刚才讲的有识，认知）。就是由四大或者是五大来组成的这个世界。嗯，这是五大个类别，我们去细分的话说有好多好多种元素啊。今天我们认识这个世界，认识地球，空气中、水中、乃至地球的这个土壤和石头之中，有多少种物质的存在呢？请大家告诉我好吗？大约都行啊，有没有一万种啊？有没有达到一万种？大家都不知道啊？我也不知道。哪怕是三万种，哪怕是二十万种，它毕竟是有限的这些若干种细分的物质。那佛陀所说的这四大，是分了物质世界的四大类别，来组成了这个世界。这个世界当中，在自然环境之中，山和山的这个形状也不一样。就是中国人黄皮肤，每一个人细看，你的脸相、手相都不一样，哪怕有个细致上的差别，它毕竟还是差别，是不相同的，为什么呢？佛陀释迦牟尼这样说，他说一切有形世界都是由这四大组成，但是因缘聚会、因缘聚合，因缘这个字当中是什么意思呢？就是因果和传承来组成了这个你。因缘确定说是因果，由因果的组成，所以你就是你，是独一无二的。不管说你的名字是不是有重复的，比如说这个人同一天、同一个时辰、同样一秒、起的也是同样的名字、在同一个医院出生，这两人会不会一样的命运呢？不一样，各有各的命。就是双胞胎长得很像，他们的心灵很容易沟通，但是他们的命运也是不同的。因为这一个人生下来，来到这个世上，他自然有他的因果，这个因果由哪些内容组成呢？啊，实在这叫千丝万缕，很难诉说。我们一会儿会讲到这个部份啊，一会儿再深说它。所以我们执着于“色”，就是“一切有形的追求”，将最终还是一场空啊！为什么佛陀还讲到要慈悲、博爱、不伤害呢？他说这一切，尤其是生命、有流血的生命来说，还是由这四大组成的，因缘聚合组成的。今天你是人、今天你是母亲、是父亲，你生了这个孩子，或者是两个人结合等等，这些都是多种的因缘讯息组成了你们俩要结合的必然性。今天你生了这个孩子，这个孩子和你之间有一种必然的母子和父子关系的必然性，有哪些呢？因缘。我们还会再细说的。在佛陀时代的时候，记录了有一个故事，有一天，有一位母亲，年轻的母亲，抱着死亡的孩子，孩子很小，死了，很痛苦，找到佛陀，找到释迦摩尼佛，说：“听说你很有智慧、法力无边，你看我这孩子死了，你能不能帮我让孩子复活？”佛陀就很智慧地说：“好吧，你到这几个村子里去，去要一些米来，我就能把他医好。但是有条件的，就是说，他们家历代没死过人的，在这样的人家去要一些米来，你只要能要来我就能给他医好。”她就去问：“哎，你们家死过人吗？”废话，死过啊！我爸爸刚死啦，我爷爷早死啦，我老爷爷死了很多年了，我都没见过。啊，死过，到每一家问问，最后都死过。最后见到佛陀，没要来米。“为什么呢？”说：“这些人家都死过人。”那佛就说：“家都死人，你们家就不能死啊？”“不是，我特别爱我的孩子。”“这谁家的亲人之间那都是非常地亲爱的，你爱你的孩子，人家也是爱啊。但是死亡和爱不爱没有关系，爱也死，不爱也死。对，所以你不要执着说我的孩子已经死啦，你确实很心痛，但是你要面对这个现实。”其实佛告诉她，就是让她到没有死过人的家里去要米，这个过程就是让她觉悟：面对这个真实的、不可改变的自然规律吧。人有生则有死。人是这样，其它的生命会不会也是这个规律呢？大家想一想。有很多人喜欢那小宠物，养一只小狗，有的人养过之后，小狗因为某种原因病死了或者老死了，最后“我不养了”。说“过去养宠物，你现在怎么不养了？”“哇，让人很心痛，不养了。养一个小狗狗，有一天什么原因它死了，让我很心痛。”对，世界间的一切，包括我们今天存在的地球，它曾经有产生的那一刹那，将来有一天一定会灭亡。人类是这样，一切只要有产生的过程，它最终有一个灭掉的过程啊。灭掉之后就永远灭吗？还有再生，再生。所以今天我们有很多的物质，你看纸张、塑料、玻璃、石头、水泥、布料，这些东西脏了、旧了、坏了，我们回收回去，很多人重新制作是怕麻烦，其实几乎所有的东西都能回收再加工。过去这张纸在这里是这样的纸，只是回收再加工之后，就不一定等于原来这张纸了，但是它还能产生纸的这个作用，它不是原来这个，它还能再生的。所以世界上没有绝对永久的灭和绝对的灭，没有绝对的死。当然人或者是生命有灵魂之说，所以我们今天这个肉体呢是个因缘聚合的象。今天你成了人，来世你可能是一只小狗，或者一只小绵羊，或者一只大灰狼，大白狼也可能啊，哈哈。对，就是说你前世是人，不一定来世还是不是人，前一世你是张三的爸爸老张三，在来世的时候说不定是小张三的孙子，这有可能啊。哎，我们慢慢理解啊。所以这个世界由地、水、火、风，再加上识或者叫空识这个概念（就是精神灵魂部份），组成了这个世界，又根据时空、因果这个概念今天成了你，明天成了他，这个转化，所以我们对这个五蕴之中讲到的色、受、想、行、识，别太执着，太执着或者过于强盛容易产生苦啊、容易产生苦。所以有时候就是要淡化对一切名利和感受的执着。修禅的人、修佛的人说，我一定要成佛。这个概念也都还是五蕴之中的一个部份，对不对？至少这属于想，对不对？想太甚，又会出现新的苦。想得太甚，会不会得病呢？想的本身会不会得病啊？我们大家已经知道的“想”而产生的疾病有哪些，请告诉我？我们第一个想到就是相思病，是不是？难道仅仅是相思病吗？想，再来解释什么是想呢？叫思考。想绝不是仅仅叫想念，应该“想”确定为叫“思考”。嫉妒是不是思考产生的呀？恨会不会由思考产生的呢？对呀，对！所以想能，想能让自己灭亡，想能让你去购买，想能让你付出更多，想能让自己灭亡，想能毁掉这个世界。当年的二次大战的其中一个罪魁祸首，他不就是由想而生出那些恶劣的行为吗？他就企图吞并世界，灭掉犹太这个种族啊，杀了多少人？你说这一个想，能产生多大的一个因果罪过呀？所以，为什么这个五蕴炽，五蕴强烈的感觉之后会生出痛苦、烦恼啊？我们理解了哈。我们顺便就讲到，怎样让自己的精神提升，超越五蕴之中这些“想”。就是认识它。宏观地我们知道像佛所说的，这一切是因缘聚合的一个“相”，这个“相”就有点像海市蜃楼一样。你看我刚来温哥华的时候，我们现在呆的这个城市，一个很大的院子，大概一万尺，加一个房子，多少钱呢？三到四十万。到今天呢，同样这个房子，一百万。有的说，涨价了，赶快买！买了还会涨，买了

大家好！想请教几个关于念经的问题：

斋醮科仪 修持 早晚功课 炼气

云游参访 斋戒 戒律 正一派戒律

全真派戒律

宫观清规 符箓法术 符 箓 神咒 掐诀 步罡

变化之术 祈福禳灾 考召

驱邪 治病 送瘟 术数 仪式 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪

先天斛食济炼幽科仪 炼度仪

关灯散花科仪 进表科仪 坛场设置 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印

法杖 法剑 笏 云铛

幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋

侍香 侍灯 侍经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会

道教常将疾病、灾祸的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便设计出不少对付这类邪鬼、妖怪的法术。汉末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它们去完成各种指令。劾，是审决讼案、揭发罪状，指对鬼神的审讯、处分，将那些干了坏事的鬼神「或杀或遣」[1]。这类法术中比较有特点的是考召和捉妖。

考召指行法「拘捕」为害鬼神精邪并加刑询拷问，逼其「招供」。《正一考召仪》说：「考召者，是考鬼召神也。」考是考校，有查验和评定其功过的意思；召是召役遣发的意思。古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明，常归委于鬼神妖精作怪，便要请法师来禁治。而禁治的前提，是查清来历，考召就是「面对」鬼神的一种刑询法事。考召之法在早期正一派中就被视作大法，正一法箓有一种专门的《太上三五盟威考召箓》，得受此箓之后才有行法的资格。道教文献认为考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、灵宝、北极天心、神宵诸派，都行过考召之法。《正统道藏》中的考召科仪有多种，仅《道法会元》中以考召为正式名称的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帅考邪大法》等好几种。

考召中每要使用附体法。妖邪鬼神本无影踪，何能招供？因之在实际行法中，须得先使鬼神附于人体。考召中这种「鬼神附体」的方法是法，即用符、咒、罡、诀等使人进入催眠状态，暂时失去自我意识，道士认为这样的人系魂灵被迷或被摄走。此术通常在法坛中进行，各派所用符、咒、诀不一，但基本步骤相近。法师先在法坛上步罡后，画一井字，吸黑一口入井，想象井深万丈，黑蒙蒙。复噀水于井上，使有黑如烟。焚符后牵被附体者（常用男童）自艮方（西南方，古人视作鬼路）入，立井字上，足跟相靠拢，仰面闭目，伸两手于香烟上。法师再存想黑自下而上，蒙罩童子，冲入童子全身孔窍。继念《净天地咒》三遍，以水洒童子，吸北吹之，存想冰冻童子，满坛寒惨。这时再念《咒》，或称蒙童咒，其咒语各派不同，但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》：

干角威风，独角虬龙，眼入六丁，鼻入烟蒙，蒙魂神将，威震凌空，闻吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。 [2]

念咒时须掐诀，并想象自己将黑吸入水中，并向童子噀水。行若干次后，法师手掐诀指向童子顶门，存想开顶门摄三小儿出，即代表童子三魂，然后遣将将之摄入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果儿童此时意识完全丧失，则称成功。儿童在状态下，由于自我意识被抑制，极易受法师意念暗示的摆布，法师随即念《附体咒》使鬼神「附」于儿童身上，从小孩嘴中套问鬼神「来历」，并且列数罪状使其「招供」。

待考召完成，要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱，或表示悔过后责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童「醒魂」。还要将用以「立狱」的灰、竹竿、符幡抛入流水，同时焚钱、纸马，犒劳酬谢所召神将。

↑ 《神仙传．葛玄》 ↑ 《道法会元》卷二二七

1、念经洗漱干净就好 一般都是清晨念诵

2、可以不用上香 念经的目的是修心 求他佛 不求自佛 是违背佛的本意的

3、不妨碍 哪里都可以念经 入得闹事 好安禅 念咒 与 地藏经 不必一定供佛像 根据个人情况环境而定 没有佛像 一样无碍念

4、求子 最好念有相似发愿佛与菩萨 比如药师佛的十二大愿 中就有求子 还有观音等 因此佛菩萨有此等愿 你有求就更加容易相互契合

5、佛教无音乐 不要搀和现在的非佛教的东西进来 听经 等同 念经 字字都要听清楚 不要打妄念

6、不必垫高 你把你的祖先牌位 放到左边或者右边 就能代替高低区别 不要太着相 修佛是修心 不要在东西上转

7、南无观世音菩萨 这么念就好 观音与世间缘大 又有求必应 一切时间地点都可以念 吃饭洗澡厕所睡觉这些地方 只能默念 心清净 无杂念 就能灵验 否则无用

放在香炉前供奉 可以 一样的 有佛报身形象 就如见佛 表你的恭敬诚意 帮助收摄散漫心的作用 户外同样可以念经 但是最好默念 为什么呢 因为并不是大多数人都认同 都有善根来学佛 所以你虽然是户外念 但是他们要是起讥讽心 毁谤心 就对他们不好了 所以 一切地方 都能默念 但是污秽处 比如厕所沐浴不要出声念 吃饭睡觉也不要出声 伤气的